Child Custody Law Services in Pakistan

29/04/2026

2023 P Cr.LJ 265

Jurisdiction of Family Court --- Family Court as Magistrate --- Terms and conditions of Nikahnama --- Scope --- As per S. 5 read with S. 20 of the Family Courts Act , 1964 , it is only the Family Court that can decide any matter relating to terms and conditions of Nikahnama and fate of a permission letter to contract second marriage touches the condition whether it is genuine or otherwise .

29/04/2026

PLD 2026 Lahore 343

While classical Islamic law defines the forms and legal effects of divorce, the MFLO contains provisions to regulate it in Pakistan. Section 7(1) of the MFLO mandates that any man who wishes to divorce his wife shall, as soon as may be, after the pronouncement of Talaq in any form whatsoever, give the Chairman of the Union Council (as defined in section 2 of the MFLO) (the “Chairman”) a notice in writing of his having done so, and shall supply a copy thereof to the wife.7 Section 7(2) states that whoever fails to do so shall be punished with simple imprisonment up to one year or with a fine that may extend to five thousand rupees, or with both. Section 7(3) provides that a Talaq, unless revoked earlier, expressly or otherwise, shall not be effective until the expiration of ninety days from the day on which notice under section 7(1) is delivered to the Chairman. Section 7(4) states that within thirty days of receiving the aforementioned notice, the Chairman shall constitute an Arbitration Council8for the purpose of facilitating a reconciliation between the parties, and the Arbitration Council shall take all necessary steps to bring about such reconciliation. Section 7(5)further provides that if the wife is pregnant when Talaq is pronounced, it shall not be effective until the period mentioned above expires or the pregnancy ends, whichever is later. Section 7(6) states that nothing shall debar a wife whose marriage has been terminated by Talaq effective under this section from remarrying the same husband, without an intervening marriage with a third person, unless such termination is for the third time so effective.

Jameel AhmadVs. The State and others

29/04/2026

It is by now a well-settled principle of law that a party cannot be permitted to raise, for the first time in proceedings seeking leave to appeal, a factual controversy and new plea which would require determination through evidence. The jurisdiction of this Court under Article 185(3) of the Constitution is not intended to re-open factual disputes which were neither pleaded nor adjudicated upon by the courts below. A litigant who has failed to lay the necessary factual foundation before the competent forums cannot be permitted to restructure his case at the stage of leave to appeal, by raising a new plea for the first time.

It is well established that remand is not to be ordered as a matter of routine. The power of remand is a corrective jurisdiction to be exercised carefully where a material issue has remained undecided or where a party has been denied a fair opportunity to present its case. It cannot be employed as a device to prolong litigation or to afford a litigant a second opportunity to fill lacunae in his case.

It is a cardinal principle of civil jurisprudence that parties are bound by their pleadings. No amount of evidence can be looked into in support of a plea not specifically raised. A litigant cannot be permitted to improve or reconstruct his case at a later stage by introducing facts that were neither pleaded, nor made subject of issue, nor tested through evidence before the competent forum.

Even otherwise, as already held by a five-member bench of this Court and reaffirmed in subsequent jurisprudence, the position in law is unambiguous: a tenant who has entered into possession under a tenancy cannot, during its subsistence, dispute the title of the landlord at its inception. The doctrine of estoppel embedded under Article 115 of the Qanun-e-Shahadat Order, 1984 and tenancy jurisprudence bars such a course. If, upon expiry of tenancy, a tenant sets up an independent title in himself, the lawful course is to vacate the premises and pursue appropriate remedies in a competent civil forum. Rent proceedings cannot be converted into a forum for adjudication of complex title disputes
C.P.L.A. No. 209, 210, 211, 212, 324 & 325/2026.

1. Faisal Paracha
(In C.P.L.A. No. 324 & 325/2026)
2. Khawar Yasin Paracha (In C.P.L.A. No. 209, 210, 211, 212/2026)
Versus

1. Additional District Judge etc
(In C.P.L.A. No. 324 & 325/2026)
2. Ehtasham Sheikh & others
(In C.P.L.A. No. 209, 210, 211, 212/2026)
Date of Hearing: 20-02-2026

28/04/2026

فہد احمد صدیقی، ایڈووکیٹ سپریم کورٹ آف پاکستان، خاندانی قانون کے ایک نہایت حساس اور متنازع پہلو پر بصیرت افروز گفتگو پیش کر رہے ہیں۔
علیحدگیاں کبھی بھی آسان نہیں ہوتیں۔ اکثر یہ تنازعات، الزامات اور سابقہ شریکِ حیات کے درمیان کشیدہ تعلقات کے ساتھ جڑی ہوتی ہیں۔ جب بچے اس عمل کا حصہ ہوں تو معاملہ مزید نازک ہو جاتا ہے، اور وہ الجھن، ذہنی دباؤ اور جذباتی صدمے کا شکار ہو سکتے ہیں۔
اس قسط میں Know Your Rights کے تحت ہم پاکستان میں بچوں کی حوالگی (کسٹڈی) سے متعلق قوانین کا جامع جائزہ لیتے ہیں، یہ سمجھتے ہیں کہ عدالتیں کن اصولوں کی بنیاد پر فیصلے کرتی ہیں، والدین کے حقوق اور ذمہ داریاں کیا ہیں، اور ایسے تنازعات کو کس طرح اس انداز میں نمٹایا جا سکتا ہے کہ بچے پر کم سے کم منفی اثر پڑے اور اس کی فلاح و بہبود کو مقدم رکھا جائے۔
مکمل ویڈیو دیکھیں: 👇👇
https://youtu.be/sMimadRd8A4?si=UQBYERh0S9_dovqJ

2 likes. "Child Custody Laws Explained: How Courts Decide Custody in Pakistan | Know Your Rights | EP 06"

28/04/2026

PLD 2026 Lahore 343

Law distinguishes between sin, crime, and offence. A “sin” is a moral or religious transgression, an act considered wrong according to divine command or ethical principles, judged by one’s faith or conscience. Its consequences are spiritual or moral, such as guilt or divine punishment. In contrast, under the statutory framework of Pakistan, a “crime” is an act or omission that is made punishable by law. It is a public wrong that affects society at large, and the offender may be punished by death, imprisonment, fine or other legal penalties. Courts established under the Constitution adjudicate only statutory offences and do not concern themselves with moral or religious conduct. The term “offence” is a technical expression that refers to any act (or omission) that violates the law. It encompasses both regulatory violations, such as traffic infractions, and serious penal acts like murder. “Offence” is a broader concept than “crime”, the latter being generally reserved for serious offences involving public wrongs. Thus, every crime is an offence, but not every offence amounts to a crime in this sense. Under Shariah, however, a crime is an act prohibited by divine injunction and punishable with Hadd or Ta’zir penalties.
Jameel AhmadVs. The State and others

28/04/2026

اداس شاموں پر جب بھی کوئی مقالہ لکھے،
اسے بتانا،
اداس شامیں ،ہمارے گریہ سے رنگ لیکر حسین ہوئی ہیں !

27/04/2026

Over the years, my work as an Advocate of the Supreme Court of Pakistan has placed me at the intersection of litigation, legal reform, and academic inquiry, particularly in the field of child custody and guardianship law.

I am pleased to share that 11 of my scholarly articles have now been published on SSRN, examining both doctrinal and practical challenges in custody litigation in Pakistan. Drawing from courtroom experience and academic research, these papers explore issues such as:

• Child participation in custody proceedings
• The welfare of the minor as a governing legal principle
• Balanced and meaningful visitation rights
• Joint guardianship and shared parenting frameworks
• Grandparents’ rights in custody disputes
• Procedural fairness and natural justice in guardianship proceedings
• Institutional and judicial reforms in custody adjudication

Some of my recent works include:

• “Old Enough to be Heard”: Doctrinal and Legal Foundations of Child Participation in Pakistani Custody Law
• Reforming Child Custody Justice in Pakistan: The Imperative Role of Judicial Training and Child Welfare
• Ensuring Equality in Child Custody Litigation Through Equally Balanced Visitation Rights
• Concept & Law of Joint Guardianship in Child Custody Litigation in Pakistan

Collectively, these publications reflect my continuing effort to contribute toward the development of a more child-centric, principled, and rights-based custody jurisprudence in Pakistan.

Grateful to SSRN for providing a global platform for legal scholarship and dialogue.

Fahad Ahmad Siddiqi
Advocate Supreme Court of Pakistan

26/04/2026

on a lighter note....

26/04/2026

فیملی لا محض سازگار عدالتی احکامات حاصل کرنے یا قانونی دفعات کی تشریح تک محدود نہیں؛ درحقیقت یہ اُن افراد کی رہنمائی کا نام ہے جو اپنی زندگی کے نہایت مشکل اور جذباتی طور پر پُرآشوب مرحلے سے گزر رہے ہوتے ہیں۔
اس شعبے میں کام کرنے والے وکلاء کی حیثیت سے ہماری ذمہ داری ایک واضح اور اصولی مقصد سے وابستہ ہونی چاہیے: یہ کہ ہمارے موکل اس عمل سے کم سے کم جذباتی، مالی اور خاندانی نقصان کے ساتھ باہر نکل سکیں۔ عدالتی نظام بلاشبہ تنازع کو جنم دیتا ہے، لیکن یہ غیر ضروری کشیدگی کو بڑھانے کا تقاضا نہیں کرتا۔ بلکہ یہ ہم سے ایک متوازن اور ذمہ دارانہ طرزِ وکالت کا تقاضا کرتا ہے—جہاں ممکن ہو تنازع کو کم کیا جائے، اور حکمتِ عملی اختیار کی جائے مگر دشمنی میں تبدیل نہ ہونے دیا جائے۔
اسی نقطۂ نظر کے مرکز میں ایک بنیادی اصول ہونا چاہیے: مشترکہ والدینیت (Shared Parenting) کو بچوں کی فلاح کا ایک لازمی ستون تسلیم کرنا۔ ازدواجی تعلق کا خاتمہ ہرگز اس بات کا جواز نہیں بن سکتا کہ بچے کو والدین میں سے کسی ایک کی محبت اور موجودگی سے محروم کر دیا جائے۔ اس لیے قانونی حکمتِ عملی محض مقدمہ جیتنے تک محدود نہیں ہونی چاہیے بلکہ اس کا مقصد، جہاں تک ممکن ہو، بچے اور دونوں والدین کے درمیان تعلق کو برقرار رکھنا بھی ہونا چاہیے اور یہ سب کچھ بچے کے بہترین مفاد کے مطابق ہونا چاہیے۔
ہماری ہر تحریر، ہر مشورہ، اور ہر قانونی قدم میں یہ صلاحیت موجود ہوتی ہے کہ وہ یا تو حالات کو مزید بگاڑ دے یا انہیں سنبھال لے۔ خاندانی تنازعات میں لوگ اپنی زندگی کے سب سے نازک مقام پر ہوتے ہیں جہاں جذبات شدید ہوتے ہیں، رشتے ٹوٹنے کے قریب ہوتے ہیں، اور مستقبل غیر یقینی نظر آتا ہے۔ ایسے حالات میں وکیل کا کردار صرف نمائندگی تک محدود نہیں رہتا بلکہ وہ ایک ایسے عنصر میں تبدیل ہو جاتا ہے جو بگڑتی ہوئی صورتحال کو سنبھالنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔
کسی شخص کو اس مرحلے سے گزارنے میں مدد دینا محض ایک پیشہ ورانہ ذمہ داری نہیں بلکہ ایک امانت ہے۔ یہ ہم سے صرف قانونی مہارت ہی نہیں بلکہ بصیرت، تحمل، اور اس شعور کا تقاضا کرتی ہے کہ ہماری حکمتِ عملی کے انسانی اثرات کیا ہوں گے۔ اس ذمہ داری کو سنجیدگی کے ساتھ ادا کرنا ضروری ہے، تاکہ جہاں حقوق کا تحفظ ہو، وہاں رشتے خصوصاً والدین اور بچوں کے درمیان ناقابلِ تلافی نقصان سے بھی محفوظ رہیں۔
یہ معمول کا کام نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی ذمہ داری ہے جسے دیانت، سنجیدگی اور انصاف و انسانیت کے غیر متزلزل عزم کے ساتھ نبھانا ہوتا ہے

25/04/2026

پاکستان میں بننے والے اکثر ڈرامے وقتی تفریح نہیں ہوتے بلکہ سوچ سمجھ کر لانچ کیے جاتے ہیں، جن کا مقصد محض کہانی سنانا نہیں بلکہ قصہ گوئی کے روپ میں مخصوص خیالات اور روویوں کی ترویج کرنا ہوتا ہے۔مثال کے طور پر آپ کو بہتیرا ایسا انٹرٹیننگ مواد ملے گا جو خانگی معاملات پرنیم مذہبی یا نیم لبرل کانٹیٹ دکھائے گا۔

اکثر ڈراموں میں لڑکے کے ماں باپ کو انتہائی منفی روپ میں دکھا کر یہ تاثر دیا جاتا ہے کہ مرد سے جڑے رشتے عمومی طور پر ظالم، فرسودہ اور قابلِ نفرت ہیں۔ یوں ویوور کو یہ راہ دکھائی جاتی ہے کہ اگر ان رشتوں کی تذلیل ہو تو وہ نہ صرف قابلِ قبول ہے بلکہ کسی حد تک قابلِ تحسین بھی۔

یہ بھی باور کروایا جاتا ہے کہ بہو یا اس سے جڑے رشتوں کو مکمل آزادی حاصل ہے کہ وہ مذہب، ماڈرنزم اور فیمینزم کے تمام دلائل کا سہارا لے کر اپنی ہر خواہش، ہر غلطی اور ہر زیادتی کو جسٹیفائی کریں۔ مرد اور اس سے وابستہ رشتے اس عمل میں صرف ایک رکاوٹ کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں، جنہیں روند دینا کسی “ترقی پسند” سوچ کی علامت بنا دیا جاتا ہے۔

مزید یہ ترویج بھی دی جاتی ہے کہ شوہر ہر طرح سے مالی طور پر اپنی بیوی کا ذمہ دار ہے، جبکہ عورت سے جڑا ہوا تمام مال و دولت صرف اور صرف اس کے ذاتی استعمال کے لیے ہے۔ یہاں تک کہ شوہر کو اس بات پر آمادہ کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی زندگی میں ہی اپنے ماں باپ سے جائیداد کا حصہ مانگے، اپنی بہنوں کے حق کو غصب کرے، اور اسے کسی اخلاقی مسئلے کے طور پر بھی نہ دیکھے۔لیکن یہی عورت، جب بہن کے کردار میں آتی ہے، تو اپنے شرعی حق کا اپنے بھائیوں سے تقاضا کرنا “خاندانی فساد” قرار پاتا ہے۔
اسی طرح بچوں کے لیے ایسی صورتحال پیدا کی جاتی ہے جہاں بیوی کے ماں باپ، بہن بھائی محبت، خلوص اور سہارا ہوں، جبکہ شوہر کے ماں باپ اور بہن بھائی لازماً کسی نہ کسی مسئلے، رکاوٹ یا منفی کردار کی صورت میں پیش کیے
جائیں۔

اس ٹرینڈ کا ایک اور پہلو یہ ہے کہ ایک “ماڈرن” اور “قابلِ قبول” شوہر کی تعریف کچھ یوں متعین کی جاتی ہے کہ وہ بیوی یا اس کے خاندان کی ہر حماقت، ہر ناجائز خواہش اور ہر غلط رویے کو من و عن تسلیم کرے، اور ہر حال میں داد دیتا رہےچاہے اس کی اپنی عزتِ نفس مجروح ہو رہی ہو۔

کہنے کو یہ سب ردعمل ہے نوع انسانی کے وجود سے آج تک کی گئی سب زیادتیوں کاجوآج تک خواتین پر کی گئیں۔ مڈل کلاس کی بڑی تعداد، خصوصاً خواتین، اس فکشن یا انٹرٹینمنٹ کو نہ صرف درست اور حقیقت سمجھتی ہیں بلکہ اس کا دفاع بھی جذباتی شدت کے ساتھ کر تی ہیں۔

یہ مخصوص رویہ کسی خلا میں پیدا نہیں ہوا۔ گزشتہ تین دہائیوں میں شو بزنس نے انٹرٹینمنٹ کے نام پر جس انداز سے مذہبی، اخلاقی اور سماجی تصورات کی ازسرِ نو تشکیل کی ہے، یہ اسی کا نتیجہ ہے۔ ایسے پراپیگنڈا ڈراموں کا مقصد یہی ہوتا ہے کہ ویوور کو یہ احساس ہی نہ ہو کہ اسے ایک خاص زاویے سے سوچنے کی راہ دکھائی جا رہی ہے۔کہانی کے پردے میں بہت سے رویوں کو “نارمل” اور “جائز” بنا دیا جاتا ہے۔

یہ ماننا ضروری ہے کہ خاندانی نظام میں خرابیاں موجود ہیں، اور اس پر کوئی دو رائے نہیں کہ ان خرابیوں کا خاتمہ ہونا چاہیے۔ کسی بھی انسان پر زور زبردستی نہیں ہونی چاہیے،نہ ممتا کے نام پر، نہ عزت کے نام پر۔

لیکن اس کے ساتھ یہ سچ بھی ہے کہ اسی خاندانی نظام نے مرد کو بردباری، برداشت، فیاضی،اور وفاداری جیسے اوصاف سکھائے۔ مرد کو یہ باور کروایا گیا کہ وہ مضبوط ہے۔ عورت کو ناسمجھ، کمزور، صنفِ نازک اور محبت و عزت کے لائق قرار دے کر ایک مخصوص توازن قائم رکھا گیا۔

مسئلہ وہاں پیدا ہوتا ہے جہاں یہ توازن “جمع تقسیم” کے نام پر مکمل طور پر الٹ دیا جاتا ہے۔ عورت کو حق کے نام پر مرد اور اس سے جڑے تمام رشتوں کی تذلیل کا اختیار دے دیا جاتا ہے، اور مرد کو یہ حکم دیا جاتا ہے کہ وہ عاشق بھی بنے اور گھگو گھوڑا بھی۔

ایسے حالات میں مردوں کے پاس آپشنز محدود ہو جاتے ہیں۔ مرد کو چاروں شانے چِت کرنے کی خواہش رکھنے والی سوچ کے مقابلے میں ایک راستہ تو یہ بتایا جاتا ہے کہ مرد وہی رستہ اپنا لے جو مغرب میں رائج ہےسرد، خودغرض اور لا تعلق۔
دوسرا راستہ یہ ہے کہ مردانگی کے اس مسخ شدہ تصور کو مسترد کر دیا جائے جو فیاضی، برداشت اور وفا کے نام پر مرد سے اس کی عزتِ نفس چھین لیتا ہے۔ ہر اس رشتے کو صنفِ نازک کے پردے میں قابلِ احترام سمجھنا چھوڑ دیا جائے جو برابری کے نام پر بالادستی کا مطالبہ کرتا ہو۔ شرافت، عزت اور غیرت کے وہ تمام چوغے اتار دیے جائیں جنہیں پہن کر خود ان قدروں کا مذاق اڑایا جا رہا ہو۔

معروف

24/04/2026

This statue is called Lady of Justice

Her eyes are tied to symbolize that Justice will be impartially done, and not biased on one's race, gender or social standing.

In one hand, she holds the scales of Justice, the Symbol of Judiciary

In the other hand, she holds a sword, which symbolizes the coercive arm of the state, by which Lady Justice executes her decisions.

She is a female because she represents an ancient Roman deity Themis; the Greek goddess that represented Law, Order and Justice