Ahmed Hishmat Law Firm

17/02/2026

﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾
[ #البقرة: 185]
❄️
أعلنت دارُ الإفتاءِ المصريةُ أن يومَ الأربعاء الموافق الثامن عشر من شهر فبراير لعام ألفين وستة وعشرين ميلاديًّا هو المتمم لشهر #شعبان لعام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين هجريًّا، وأن يوم #الخميس الموافق التاسع عشر من شهر فبراير لعام ألفين وستة وعشرين ميلاديًّا هو أول أيام شهر #رمضان لعام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين هجريًّا.

14/02/2026

عبر تاريخ العربية حملت مادة «حر» أربعة معان متمايزة؛ الأول خلقي: وهو معنى اللفظة الدلالي أي الأصل الكريم … وكان معروفًا في الجاهلية وحافظ عليه الأدب، الثاني قانوني: وهو معنى اللفظة الإشاري أي ضد العبد وهو المستعمل في القرآن الكريم فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (النساء: ٩٢) ونَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا (آل عمران: ٣٥)، وأيضًا في كتب الفقه، فقد كانت مشكلته الأساسية الفرد حر التصرف، وتناولها في أبواب معروفة تعالج مسائل الرق والحِجر وكفالة المرأة والطفل، والفقه يربط الحُرية بالمروءة، فلا تكتمل إنسانية الفرد إلا إذا شُرِّف بالتكاليف، ويسجل الفقه وضعيةَ المرأة الدونية كأمر واقع، ولكنه يسجِّل أيضًا أن حالة العبد والمرأة تجلب نقصانًا في العقل أي في المروءة؛ لذلك يخفض مسئولية من لحقت به تلك الحالة، نلاحظ في كل الأحوال ترابطًا بين الحُرية والعقل وبين التكليف والمروءة.١٤ أما المعنى الثالث فاجتماعي استعمله بعض متأخِّري المؤرخين: الحر هو المعفي من الضريبة، والرابع صوفي كما يرد في تعريفات الجرجاني: «الحُرية في اصطلاح أهل الحقيقة الخروج عن رقِّ الكائنات وقطع جميع الخلائق والأغيار فهي تحرر من الشهوات وفناء إرادة العبد في إرادة الحق»، ونلاحظ أن المعانيَ الأربعة تدور حول الفرد في علاقته مع غيره، أكان ذلك الغير فردًا آخر يتحكم فيه من الخارج، أو قوةً طبيعية تستعبده من الداخل.١٥
لكن لنلاحظ أننا كنا ندور حول الصفة حر دون المصدر حرية؛ ذلك أن المشكلة التي تُصادفنا في العربية هي أن الصفة «حر» أصل ثابت، أما المصدر «حرية» فمحاق بكثير من الغموض، إنه كمعظم المصادر ليس واردًا في أمهات المعاجم اللغوية، ولا في القرآن الكريم. بعض الباحثين يرجحون أن المتصوفة هم الذين اشتقوا المصدر حرية، غير أن تاريخ المصدر ليس واضحًا على الإطلاق، وما زال الدليلُ ينقصنا حول ما إذا كان شائعًا في استعمال عرب ما قبل الإسلام «خصوصًا وأن كلمة الحُرية ككل الصيغ المجردة التي تنتهي بياء النسبية لم تكن شاعرية؛ لذلك تجنب الشعراء استعمالها»،١٨ وهذا قد يرجح الرأي القائل إن الكلمة غير مشتقة من الجذر «ح ر ر»، ومما يؤيد هذا الترجيح وجود جذر مماثل «ح ر ر» يعني كون الشيء حارًّا. وقد حاول بعض المفكِّرين القدامى والمعاصرين الربط بين «حر» والجذر الذي يعني السخونة ولكن هذه المحاولات غير مُقنعة.١٩

01/01/2026

1/1/2026

31/10/2025

🕯️دستورية القضاء العسكري ومشروعية أحكامه.
🔍دراسة بحثية منشورة في ١٥ مارس ٢٠٢٢، من الاستاذ/ علاء الدين الشلبي، والدكتور/ عبد الملك الريماوي، بكلية الحقوق - جامعة القدس - فلسطين.
🔍تحاول الدراسة استبيان مدى دستورية القضاء العسكري ومشروعية أحكامه من خلال تناول التنظيم الدستوري للقضاء العسكري الفلسطيني بمقارنة بالدول الأخرى والمواثيق والمعاهدات الدولية.
🔍تعتمد الدراسة إلى عدة مراجع وأبحاث ودراسات قانونية مصرية شهيرة ومعروفة.
✨ويحتل بحثنا عن المحاكمات العسكرية في مصر، وتعديلاته القانونية والدستورية بشأنها، ابان الفترة ٢٠١١ وحتى ٢٠١٥، والمسمى: "المحاكمات العسكرية قيد دستوري في رقبة الثورة"، الصادر في مارس ٢٠١٥، مكانه ضمن المراجع القانونية والدراسات والبحوث التي أعتمد عليها مؤلفا الدراسة المنوه عنها.
----
📍رابط الدراسة بالمجلة الجزائرية للأبحاث والدراسات. المصدر: ASJP https://share.google/2CIP9tVRN8qT80diR

30/10/2025

"بالعدل ثبات الأشياء، وبالجور زوالها" ..
-------
يربط #أفلاطون بين ثبات الأشياء والعدالة عبر مفهوم "عالم المُثُل" الذي يتكون من صور أبدية كاملة وثابتة، بينما الواقع المادي متغير وغير ثابت. الكلمة اليونانية للعدالة ( ) تعني #الفضيلة، وتتضمن فكرة الانسجام والتميز، وهي أساس استقرار الدولة والمجتمع من خلال انسجام أجزائها المختلفة، كما تُعتبر #العدالة هي النظام الذي يحكم العلاقة بين عالم المُثُل وعالم الظواهر، حيث تمنح الأشياء ثباتها ووجودها الحقيقي.

ُثُل:
يرى أفلاطون أن هناك عالَمين:
📍عالم المُثُل الأبدي والثابت، وهو مصدر كل الأشياء. كل شيء في الواقع المادي هو مجرد انعكاس غير كامل وصورة متغيرة لتلك المُثُل الكاملة.
📍العدالة: في الفلسفة الأفلاطونية، العدالة (dikaiosyni) هي "السلام والوئام والتميز". وهي تمثل النظام الذي يسمح لكل جزء من المجتمع (أو الروح) بأداء وظيفته الخاصة دون تدخل، مما يؤدي إلى الاستقرار والانسجام.
📍صلة بين عالمين: العدالة هي "العلاج" الوحيد للآفات التي تعاني منها الدولة، وهي شرط أساسي لوجود "الدولة المثالية" التي يمكن أن تُوجد فيها الأشياء الكاملة. فالعدالة هي التي تمنح الواقع المادي ثباته ووجوده من خلال الارتباط بعالم المُثُل.
📍مفهوم الفضيلة: العدالة بهذا المعنى الأوسع، تتجاوز مجرد فكرة العدالة بمعناها الحديث، لتشمل مفهومًا أعمق للفضيلة والصلاح والأخلاق.
باختصار، فإن ثبات الأشياء عند أفلاطون مرتبط بالعدالة من خلال العلاقة الأساسية بين العالم المادي وعالم المُثُل. العدالة هي المبدأ الذي ينظم هذه العلاقة ويمنح الأشياء "ثباتها" من خلال الارتباط بالمُثُل الأبدية.

10/10/2025

we see good people in wonderful world

07/09/2025

والحقوق المتصلة بكيان الإنسان باعتباره كائنا فرديا نوعان:
أحداهما الحقوق الواردة على المقومات المادية الشخصية.
وثانيهما الحقوق الواردة على المقومات المعنوية الشخصية.
وفي مقدمة الحقوق الواردة على المقومات المادية الحق في الحياة والحق في السلامة البدنية وبمقتضاها يمتنع المساس بجسم الشخص بغير موافقته ولو كان ذلك في معرض الفحص الطبي ما لم يكن ذلك لضرورة عاجلة وبمقتضاها كذلك يكون للشخص الامتناع عن قبول ما تأمر به السلطات المعنية - والقضاء مثلا في شأن خصومة قائمة - من إجراء فحوص خاصة على جسده، ولكن الاعتراف للإنسان بالحق في الحياة والسلامة البدنية لا يعني أن تكون له سلطة مطلقة على جسده لأن هذا الحق كغيره من الحقوق لم يتقرر إلا لحماية مصلحة جديرة بالحماية.
ومن هنا ذهبت بعض الشرائع إلى تجريم الانتحار والشروع فيه وعاقب المشرع على جريمة القتل ولو تمت برضاء المجني عليه، ومع ذلك فهناك صور مشروعة من تصرف الإنسان في جسده كالتبرع بالدم مما أثار التساؤل حول معيار مشروعية تصرف الإنسان في بعض أجزاء جسده.
وإذا كان الأصل أن ينتهي ذلك الحق بالوفاة إلا أنه صيانة للكرامة الإنسانية يمتد أثره إلى ما بعد ذلك فيمتنع من جهة الاعتداء على الجثث ويحق للإنسان من جهة أخرى أن يحدد مصير جثته بما لا يخالف النظام العام والآداب كالتبرع بها أو جزء منها لأحد المعاهد العلمية أو التبرع بعينه لأحد بنوك العيون.
مصادر الالتزام ٢٠٠٣ - ص ٤٦٢ و ٤٦٣

02/07/2025

أَما وَاللَهُ إِنَّ الظُلمَ شُؤمٌ

وَلا زالَ المُسيءُ هُوَ الظَلومُ

إِلى الديّانِ يَومُ الدينِ نَمضي

وَعِندَ اللَهِ تَجتَمِعُ الخُصومُ

سَتَعلَمُ في الحِسابِ إِذا الِتَقَينا

غَداً عِندَ المَليكِ مَنِ الغَشومُ

سَتَنقَطِعُ اللِذاذَةُ عَن أُناسٍ

مِن الدُنيا وَتَنقَطِع الهُمومُ

لِأَمرٍ ما تَصَرَّفَتِ اللَيالي

لِأَمرٍ ما تَحَرَّكَتِ النُجومُ

سَلِ الأَيّامَ عَن أُمَمٍ تَقَضَّت

سَتُخبِرُكَ المَعالِمُ وَالرُسومُ

تَرومُ الخُلدَ في دارِ المَنايا

فَكَم قَد رامَ مِثلَكَ ما تَرومُ

تَنامُ وَلَم تَنَم عَنكَ المَنايا

تَنبَّه لِلمَنِّيَةِ يا نُؤومُ

لَهَوتَ عَنِ الفَناءِ وَأَنتَ تَفنى

فَما شَيءٌ مِنَ الدُنيا يَدومُ

تَموتُ غَداً وَأَنتَ قَريرُ عَينٍ

مِنَ الفَضَلاتِ في لُجَحٍ تَعومُ


#الظلم #الحق

07/06/2025

01/06/2025

" " تعبر عن الخوف والترقب الذي قد يشعر به الشخص عندما يتعرض للقانون.
هذا الشعور بالرهبة يمكن أن يكون بسبب عدة عوامل، مثل خوف العقوبة، أو عدم الثقة في النظام القانوني، أو حتى مجرد الوعي بقوة القانون.
:
عندما يعلم الشخص أن القانون يمكن أن يفرض عقوبات، قد يشعر بالرهبة من أن يرتكب فعلًا غير قانوني، مما يؤدي إلى تجنب ارتكاب الجرائم.
:
قد يشعر بعض الأشخاص بعدم الثقة في النظام القانوني، مما يؤدي إلى الرهبة من التعرض للقانون بسبب عدم العدالة أو الكفاءة.
:
قد يشعر البعض بالرهبة من القانون بسبب إدراكهم لقوته وقدرته على فرض العقوبات، مما يثير لديهم شعورًا بالضعف.
:
قد يشعر البعض بالخوف من الإجراءات القانونية، مثل التحقيق والتحاكم، مما يولد لديهم الرهبة من التعرض للقانون.