Lawyer & Law Firm of ASIL

Lawyer & Law Firm of ASIL عدم تشدد

تکرار جرم  از دیدگاه  کد جزای افغانستان ! کد جزای افغانستان در مواد (۷۹- ۸۳ ) احکامی در خصوص تکرار جرم را پیش بینی نموده...
26/07/2021

تکرار جرم از دیدگاه کد جزای افغانستان !

کد جزای افغانستان در مواد (۷۹- ۸۳ ) احکامی در خصوص تکرار جرم را پیش بینی نموده است. با توجه به هدایت مواد فوق الذکر ، تکرار جرم به دو نوع است، که عبارت است از تکرار عام و خاص.
از مادۀ متذکره کد جزا ، چنین استنباط می گردد که اولی از تکرار عام و دومی از تکرار خاص بحث می کند. در ماده ۷۹ کد جزا ، تکرار عام را چنین تعریف شده است.
الف . " شخص زمانی مجرم متکرر شناخته می شود که به اثر جنحه یا جنایت محکوم به جزا گردیده و بعد از صدور حکم قطعی و قبل از اعادۀ حیثیت، مرتکب جنحه یا جنایت عمدی دیگری گردد.
ب . متعاقباً در مادۀ( ۸۰ ) قانون مزبور تکرار خاص را چنین تعریف نموده است: " شخص زمانی مجرم متکرر خاص شناخته می شود که به اثر ارتکاب جنحه یا جنایت محکوم به جزا گردیده و بعد از صدور حکم قطعی و قبل از اعادۀ حیثیت، مرتکب جنحۀ عمدی مماثل اولی یا جنایت گردد."
بادرنظرداشت این دو تعریف می توان وجوه اشتراک و افتراق میان این دو قسم تکرار را قرار ذیل برشمرد:

وجوه اشتراک بین دو تعریف فوق در مورد تکرار جرم!
۱- از حیث محکوم شدن به جزا به اثر جنحه یا جنایت:
در این دو تعریف، دو معیار برای جرم قبلی در نظر گرفته شده است.
اولاً ،‌شخص محکوم به جزا شده باشد. اگر به تدابیر امنیتی محکوم شده باشد و یا حکم به برائت وی شده باشد از دایرۀ تعریف تکرار جرم خارج می شود.
ثانیاً ، جرم باید جنحه یا جنایت باشد. اگر جرم قباحت باشد مشمول این ماده نمی شود.
۲- از حیث صدور حکم قطعی در خصوص جرم قبلی:
این شرط دیگریست که برای تکرار جرم چه عام یا خاص ضروری است. مادۀ چهارم، کد جزا، موارد قطعیت حکم را برشمرده است. برعکس در صورتی که حکم قطعی یا نهایی نباشد، و شخص مرتکب جرم دیگری شود، بحث تکرار جرم منتفی است.
البته مواد۷۹ و ۸۰ صرف به صدور حکم قطعی بسنده کرده است و ضروری نیست که جزا تطبیق گردد. یعنی پس از صدور حکم قطعی و پیش از تطبیق مجازات هرگاه مرتکب جرمی شود، احکام تکرار جرم بر شخص جاری می شود.
۳- از لحاظ ارتکاب جرم بعدی قبل از اعادۀ حیثیت:
اعادۀ حیثیت سابقۀ جرمی شخص را پاک می کند و چنین پنداشته می شود که شخص اصلا مرتکب جرم نشده است. یعنی همان حیثیت و اعتباری که یک شخص قبل از ارتکاب جرم داشت آن را بدست می آورد.
بر بنیاد مادۀ (۱۷۲ ) کد جزا شخصی که به جزای حبس بیش از ده سال یا به حبس کمتر از ده سال در جرایم مندرج باب اول و دوم کتاب دوم این قانون محکوم گردد، از یک سلسله حقوق و امتیازات محروم می شود، مگر اینکه به حکم قانون یا محکمه اعادۀ حیثیت شده باشد. به گونۀ مثال یکی از این محرومیت ها، خدمت در قوای سه گانه دولتی و سایر نهادهای دولتی می باشد.
قابل ذکر است که مواد( ۳۶۲ الی ۳۸۰ )قانون اجراآت جزایی، احکامی در خصوص اعادۀ حیثیت را پیش بینی نموده است. بنابرین هرگاه یک شخص پس از میعاد پیش بینی شدۀ اعادۀ حیثیت در قانون، مرتکب جرم دیگری شود، احکام تکرار جرم بر آن شخص مرتب نمی شود.

04/05/2021

توجه!
امتحان کانکور ستاژ حقوقی بتاریخ ۷ جوزای ۱۴۰۰ خورشیدی اخذ میگردد.
موفق وکامگار باشید

حقوق فامیل (1)پیدایش نهاد فامیل، اهمیت فامیل، تحولات تاریخی فامیل، تعریف فامیل، تعریف حقوق فامیل و منابع حقوق فامیل.(اگر...
16/04/2021

حقوق فامیل (1)

پیدایش نهاد فامیل، اهمیت فامیل، تحولات تاریخی فامیل، تعریف فامیل، تعریف حقوق فامیل و منابع حقوق فامیل.

(اگر فعلا وقت ندارید، شریک بسازید وبعدا بخوانید)

پیدایش نهاد فامیل:- جامعه بشری متشکل از اقوامی با نژادها، ادیان و مذاهب مختلف بوده که از یک تعداد نهاد های بزرگ و کوچک بنام فامیل تشکیل شده و فامیل یک نهاد اجتماعی میباشد که از زمان خلقت آدم و حوا تا اکنون وجود داشته و تا روز قیامت ادامه خواهد داشت.

اهمیت فامیل:- فامیل به عنوان یک نهاد اجتماعی کوچک داری اهمیت فراوان میباشد، زیرا اجتماع بزرگ بشری متاثر از همین نهاد است.
فامیل یک نهادی است که با عقد رابطه زوجیت بمیان میآید و اثرات مثبت متعدد را در جامعه بزرگ بشری بجا میگذراد که از بعضی این اثرات ذیلا یاد آور میشویم.
جلوگیری از مبتلا شدن زن و مرد به فساد اخلاقی در جامعه بشری.
تربیه سالم فرزندان کوچک خانواده، که میتواند جامعه را بسوی ترقی سوق دهد.
ایجاد محیط سالم برای افراد سالمند جامعه.
رشد و انکشاف اقتصاد در جامعه بشری.
رشد ارزشهای زندگی مانند فرمانبرداری، فداکاری، تحمل، سخاوت، امانت داری و غیره.

اهمیت حقوق فامیل:- اهمیت حقوق فامیل از دو نقطه نظر است.
مسایل حقوقی فامیل: که به هر فرد از افراد جامعه ارتباط داشته که یا پدر یا مادر و یا اولاد است که حقوق هر یک را مشخص ساخته و هیچ کس از آن مستثنی نیست.
ارتباط بسیار عمیق به قواعد حقوق دارد.

مباحث و موضوعات مربوط به حقوق فامیل:- در فقه اسلامی بنام احوال شخصی یاد شده و شامل دو بحث اساسی میباشد.
عقد ازدواج و پیامد های حقوقی آن
انحلال ازدواج و پیامد های حقوقی آن
پیامد های حقوقی ازدواج:
وجوب مهر بالای شوهر
وجوب نفقه بالای شوهر
تهیه مسکن برای خانم
ثبوت نسب اولاد
ثبوت حق میراث
پیامد های حقوقی انحلال ازدواج:
سپری نمودن عدت بالای زن « عدت زن طلاق شده سه حیض یا سه ماه است و از خانم که شوهرش وفات کرده باشد 4 ماه و 10 روز است»
تادیه کل مهر یا نصف مهر
حق حضانت « حفاظت و پرورش طفل»
حرمت مصاهرت « قرابت به سبب دامادی»
حق میراث
فرق میان فامیل و حقوق فامیل: فامیل یک نهاد است در حالیکه حقوق فامیل یک علم است.

اهداف حقوق فامیل:-
درک و فهم مسایل حقوق فامیل « حق شوهر، حق همسر، حق اولاد»
آگاهی در مسایل زوجیت
تطبیق مسایل خانواده در زندگی شخصی

تعریف فامیل:-
فامیل در لغت:- به معنی خانواده، خاندان، زن و بچه، اهل خانه، طایفه، قبیله واصل و نسب آمده است.
ولی فامیل در اصطلاح از دو نقطه نظر تعریف شده است. 1- فامیل به مفهوم خاص کلمه 2- فامیل به مفهوم عام کلمه
تعریف فامیل به مفهوم خاص کلمه:- فامیل عبارت است از زن، شوهر و فرزندان که تحت سرپرستی آنها زندگی میکنند و تحت ریاست شوهر یا پدر هستند. یا به عباره دیگر !
فامیل به یک گروپ اشخاصی اطلاق میگردد که در یک خانواده زندگی داشته و معمولا شامل پدر، مادر و فرزندان میباشد.
تعریف فامیل به مفهوم عام کلمه:- فامیل عبارت است از "گروهی مرکب از شخص و خویشاندان نسبی و همسر او، گروهی که از همدیگر ارث میبرند"
و گاهی هم تمام خویشاوندان سببی در مفهوم خانواده شامل میگردد.

قانون مدنی افغانستان اصطلاح فامیل را به مفهوم عام آن تعریف نموده، چنانچه در ماده 56 خویش چنین صراحت دارد.
" فامیل انسان متشکل از اقاربی است که توسط یک اصل مشترک با هم جمع شده باشند"

اقسام فامیل از لحاظ حجم:- فامیل ها از نظر حجم به سه قسم است.
فامیل کوچک که شامل زن، شوهر و فرزندان میشود.
فامیل متوسط که شامل اقوام، خویشاوندان و فرزندان آنها میشود.
فامیل بزرگ که شامل کتله عظیم و بزرگ جامعه اسلامی میشود. "انما المؤمنون اخوه"

اقسام فامیل از لحاظ مشروعیت:- فامیل از لحاظ مشروعیت به سه قسم است.
فامیل مشروع که با عقد ازدواج درست بوجود آمده باشد.
فامیل مبتی بر تبنی که به اساس فرزند خوانده گی بوجود آمده باشد.
فامیل غیر مشروع که در اثر ارتباطات نا مشروع بوجود آمده باشد.
در جوامع اسلامی تنها شکل اول آن که همانا فامیل مشروع است به رسمیت شناخته شده است.

تعریف حقوق فامیل:-
به نظر بعضی از دانشمندان حقوق، حقوق فامیل عبارت از " مجموعه قواعد و مقرراتی است که بر روابط فامیل و افراد تشکیل دهند آن مانند شوهر، زن، فرزند، پدر، مادر و همچنان امور مالی مربوط به آن مانند مهر زوجه، نفقه همسر و اقارب میباشد حکومت میکند.
اما حقوق فامیل به مفهوم خاص و عام آن چنین تعریف میگردد.
تعریف حقوق فامیل به مفهوم خاص آن:- عبارت از مجموعه مقرارت و قواعد حقوقی است که که بر اساس آن روابط و مناسبات اشخاصیکه در یک خانواده زندگی میکنند و معمولا شامل پدر، مادر و فرزدان میشود تنظیم میگردد.
تعریف حقوق فامیل به مفهوم عام آن:- عبارت از مجموعه مقرارت و قواعد حقوقی است که روابط و مناسبات افراد را که در بین ایشان قرابت و خویشاوندی وجود داشته باشد تنظیم میکند

حقوق فامیل یکی از بخشهای مهم حقوق مدنی به شمار میرود و حقوق مدنی نیز یکی از بخش های اساسی حقوق خصوصی محسوب میشود. حقوق خصوصی در کشور های اسلامی ازجمله افغانستان بر اساس اصول و قواعد دین مقدس اسلام استوار است.

منابع حقوق فامیل:-
حقوق فامیل دارای منابع ذیل میباشد:
فقه اسلامی: قانون مدنی افغانستان بر اساس شریعت اسلام و فقه حنفی استوار است، اگر حکمی در قانون مدنی افغانستان صراحت نداشته باشد، قاضی بر اساس فقه حنفی حکم خویش را صادر میکند. چنانچه قانون مدنی افغانستان در این مورد چنین صراحت دارد " در مواری که حکم قانون موجود نباشد محکمه مطابق اساسات کلی فقه حنفی شریعت اسلام حکم صادر مینماید که عدالت را به بهترین وجه ممکن آن تامین نماید"
قانون اساسی افغانستان: قانون اساسی افغانستان فامیل را رکن اساسی جامعه توصیف کرده و در ماده 54 خویش چنین صراحت دارد " خانواده رکن اساسی جامعه را تشکیل میدهد و مورد حمایت دولت قرار دارد. دولت به منظور تامین سلامت جسمی و روحی خانواده بالاخص طفل و مادر، تربیت اطفال و برای از بین بردن رسوم مغایر با احکام دین مقدس اسلام تدابیر لازم اتخاذ میکند.
قانون مدنی: قانون مدنی افغانستان در 4 جلد و 2416 ماده ترتیب شده که قسمت بیشتر جلد اول آن به امور فامیلی از قبیل تشکیل فامیل، ازدواج، مهر، نفقه، طلاق، حضانت طفل و غیره اختصاص داده شده است.
عرف صحیح: عرف یکی از منابع حقوق فامیل بوده که در عدم موجودیت صریح حکم قانون یا نص صریح شریعت و فقه اسلامی، به آن استناد صورت میگیرد. چنانچه قانون مدنی افغانستان در این مورد چنین صراحت دراد " در مواردی که حکمی در قانون و یا اساسات فقه حنفی شریعت اسلام موجود نباشد، محکمه مطابق به عرف عمومی حکم صادر میکند، مشروط بر این که عرف مناقض احکام قانون یا اساسات عدالت نباشد"
اعلامیه ها و میثاق های بین المللی: افغانستان جز جامعه جهانی به شمار میرود و یک سلسله مقرارت بین المللی را در صورتیکه مغایر اساسات دین مقدس اسلام نباشد در قوانین داخلی خود به معرض تطبیق قرار میدهد. از جمله!
اعلامیه حقوق بشر اسلامی در ماده 5 خود در مورد حقوق فامیل چنین صراحت دارد.
خانواده پایه ساختار جامعه است و زناشویی اساس ایجاد آن میباشد.
جامعه و دولت مؤظف اند موانع را از سر راه ازدواج برداشته و راه های آن را آسان و از خانواده حمایت بعمل آورند.
اعلامیه جهانی جقوق بشر در ماده 16 خود در مورد حقوق فامیل چنین صراحت دارد. " فامیل رکن طبیعی و اساسی اجتماع است و حق دارد از حمایت جامعه و دولت بهره مند شود"
میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی در ماده 23 خود در مورد حقوق فامیل چنین صراحت دارد.
خانواده عنصر طبیعی و اساسی جامعه است و حق دارد از حمایت جامعه و دولت برخوردار باشد.
حق نکاح و تشکیل خانواده برای زنان و مردان که به سن ازدواج میرسند به رسمیت شناخته میشود.
هیچ نکاح بدون رضایت کامل و آزادانه زوجین منعقد نمیشود.

فصل اول
مقدمات ازدواج
مقدمات ازدواج:-
ازدواج دارای دو مقدمه بوده که قبل از آن باید از آن عبور نمود که عبارت اند از! خطبه (خواستگاری) و نامزدی

مقدمه اول ازدواج: خطبه یا خواستگاری:
تعریف خوستگاری: عبارت از پیشنهاد ازدواج از طرف مرد نسبت به زن یا دختری که بتواند با او ازدواج کند میباشد.
در اصطلاح فقهی خوستگاری عبارت از طلب و خواهش مرد است از زن معین به ارتباط ازدواج در آینده در صورتیکه موانع شرعی میان شان وجود نداشته باشد.

باید گفت که خواستگاری به پیشنهاد هر یک از طرفین صورت گرفته میتواند. که گاه بشکل ساده صورت میگیرد، و اغلبا با تشریفات و مراسم خاص انجام میشود.

انواع خواستگاری:- خواستگاری به طور عموم به دو شکل صورت میگیرد. صریح و ضمنی
صریح: خواستگاری به شکل صریح آنست که یک طرف، جانب مقابل خود را با الفاظ و جملات واضح که مفهوم ازدواج را افاده میکند دعوت میکند. مثلا خاطب به مخطوبه بگوید که میخواهم با تو نامزد شوم و یا اینکه میخواهم با تو ازدواج کنم، و غیره الفاظ و جملات واضح.
ضمنی: خواستگاری به شکل ضمنی آنست که خاطب برای مخطوبه کلمات و الفاظ را بیان میکند که به شکل واضح بیانگر نامزدی یا ازدواج نمیباشد، بلکه به شکل کنایه و ضمنی معنی نامزدی و ازدواج را در آینده افاده میکند. مثلا خاطب به مخطوبه بگوید که تو دختر با اخلاق هستی و من با دختری اراده نامزدی و ازدواج دارم که دارای اخلاق حمیده باشد. و غیره کلمات و الفاظ با کنایه و ضمنی.

شرایط خواستگاری:-
عدم موجودیت حرمت مؤبد و مؤقت در بین خاطب و مخطوبه: بصورت عموم در مورد محرمات مؤبد و مؤقت سه عامل اساسی وجود دارد که به سبب آن حرمت بوجود میآید.
حرمت نسبی ( قرابت به سبب نسب )
حرمت مصاهرت ( قرابت به سبب دامادی )
حرمت رضاعی ( قرابت به سبب شیرخوارگی )
محرمات مؤبد: عبارت از ممانعت های است که در صورت موجودیت آن شخص در حال و آینده نمتواند با اشخاص مورد نظر ازدواج کند.
محرمات مؤقت:- عبارت از ممانعت های است که بنا بر موجودیت یک سلسله عوامل خواستگاری و ازدواج از اشخاص معین حرام بوده، و در صورت برطرف شدن علل، امکان ازدواج بین طرفین ممکن شده میتواند.
نامزد نبودن مخطوبه با شخص دیگر: رسول الله ص در مورد میفرماید " لایخطب الرجل علی خطبه اخیه حتی ینکح او یترک " نظر به این حدیث در صورت انصراف از نامزدی، باز خواستگاری جواز دارد.
مخطوبه در حال سپری نمودن عدت نباشد: " خواستگاری زن در عدت لاق رجعی و یا باین به عبارت طریح و کنایه و در عدت وفات به عبارت صریح جواز ندارد"

دیدگاه فقهای اسلام در مورد خواستگاری کردن بالای خواستگاری دیگر: در مورد دو نظریه از فقها وجود دارد.
فقهای حنفی و مالکی معتقد اند که خواستگاری بالای خواستگاری بدلیل حدیث " لایخطب الرجل علی خطبه اخیه ..... " جواز ندارد.

حکم شرعی دیدن مخطوبه: دین خاطب به طرف مخطوبه نظر به احادیث متعددی جواز دارد از جمله: " انظر الیها فانه احری ان یودم بینمکا" به او نگاه کن زیرا این کار زندگی شما را دوام دار تر میسازد. این حدیث به مغیره بن شعبه گفته شده است که به خواستگاری زنی رفته بود و او را ندیده بود.

از اینکه احادیث درین مورد حدودی را برای دیدن تعین نکرده است، لذا فقها در مورد اندازه دیدن اختلاف نظر دارند، برخی ها صرف دیدن روی و دست را، برخی ها دیدن روی دست و پا هارا، برخی ها دیدن روی، دست، پا ها و گردن را و برخی ها دین روی، دست، پاها، گردن و دو ساق دستها و پاها را مباح میدانند.

مبحث دوم ازدواج: نامزدی:
تعریف نامزدی: نامزدی عبارت از به موافقه رسیدن پسر و دختر برای ازدواج است. یا به عبارت دیگر نامزدی عبارت از وعده به ازدواج است.
نامزدی به معنی تحقق ازدواج و شروع رابطه زناشوئی نیست و طرفین نسبت به یکدیگر اجنبی و نا محرم هستند.

هدف نامزدی:- عبارت از معرفت و آشنایی نامزد ها به ارتباط خصوصیات، اوصاف، کرکتر و اخلاق یکدیگر است. در صورتیکه تحقق یابد انحلال رابطه زوجیت کاهش میابد.
از نظر فقهی و حقوقی، نامزدی عبارت از وعده به ازدواج است که هر یک از طرفین در صورت عدم توافق میتواند از آن انصراف نماید. چنانچه درین مورد ماده 64 قانون مدنی افغانستان چنین صراحت دارد. " نامزدی عبارت از وعده به ازدواج است، هریک از طرفین میتواند از آن منصرف شود.

مواد قانون مدنی افغانستان در مورد نامزدی و خواستگاری:
ماده 62: نامزدی با زنی جواز دارد که در قید نکاح و عدت غیر نباشد.
ماده 63: خواستگاری زن درعدت طلاق رجعی یا بائن بعبارت صریح وکنایه ،ودرعدت وفات بعبارت صریح جواز ندارد.
ماده 64: نامزدی عبارت از وعده به ازدواج است، هریک از طرفین میتواند از آن منصرف شود.

شرایط نامزدی: عین شرایط خواستگاری است.
عدم موجودیت حرمت مؤبد و مؤقت در بین نامزدان.
نامزد نبودن دختر با شخص دیگر.
نامزد ( دختر ) در حال سپری نمودن عدت نباشد.
انصراف از نامزدی و پیامد های حقوقی آن: در رابطه به پیامد های حقوقی مهر تادیه شده و تحایف هر دو طرف در دوران نامزدی، درصورت انصراف از نامزدی، نظریات مختلف فقهی و حقوقی وجود دارد که ذیلا به آن میپردازیم.
دیدگاه فقهای اسلامی د رمورد انصراف از نامزدی و پی آمدهای حقوقی آن:
استرداد مهر: جمهور علمای فقه در مورد استرداد مهر اتفاق نظر دارند که در صورت انصراف از نامزدی به هر صورت مرد حق استرداد مهر را دارد. زیرا مهر آثار حقوقی عقد ازدواج میباشد. قانون مدنی افغانستان نیز در مورد لزوم مهر در ماده 98 خود چنین صراحت دارد " کل مهر با وطی، خلوت صحیحه یا وفات یکی از وزجین گرچه قبل از دخول یا خلوت صحیحه صورت گرفته باشد لازم میگردد"
استرداد تحایف: در رابطه به استرداد تحایف فقها نظریات مختلف دارند.
نظر امام ابوحنیفه :- هدیه و تحفه به نامزد حکم هبه را دارد. تا زمانیکه موانع رجوع از هبه وجود نداشته باشد واهب میتواند از آن رجوع کرده و موهوبه را دوباره پس گیرد.
حکم هبه (بخشش) مطابق نظر مذهب احناف:
الف:- زیادت در موهوبه ( بخشش داده شده) صورت گرفته باشد.
ب:- واهب (بخشش کننده) یا موهوب له ( بخشش گیرنده) فوت نماید.
ج:- هبه در مقابل عوض صورت گرفته باشد.
د:- موهوبه از تصرف موهوب له خارج شده باشد.
ه:- در هنگام هبه رابطه زوجیت میان واهب و موهوب له وجود داشته باشد.
و:- عین موهوبه نزد موهوب له هلاک گردیده باشد.
اگرموانع فوق وجود داشته باشد هبه قابل استرداد نمیباشد، ولی اگر موانع فوق موجود نباشد هبه قابل استرداد میباشد.
نظر امام مالک: اگر منصرف شده مرد باشد، حق استراداد هدیه را ندارد، اما اگر زن منصرف شود، مرد حق استرداد تمام تحایف و هدایای خود را دارد. اگر هدیه هلاک و استهلاک شده باشد، اگر اشیای مثلی باشد مثل آن و اگر اشیای قیمتی باشد قیمت آن دوباره به هدیه دهنده مسترد میگردد.
حکم قانون مدنی در هدایای دوره نامزدی:
ماده 65: هرگاه نامزد به نامزد خود هدیه داده باشد، هدیه دهنده میتواند در صورت انصراف جانب مقابل و موجودیت هدیه، عین یا قیمت روز خرید آن را مطالبه نماید، اگر انصراف از طرف هدیه دهنده صورت بگیرد یا هدیه هلاک و یا استهلاک گردیده باشد رد آنرا به هیچ صورت مطالبه کرده نمیتواند.

دیدگاه علمای حقوق د رمورد انصراف از نامزدی و پی آمد های حقوقی آن: به نظر علمای حقوق انصراف از نامزدی در دو حالت صورت میگیرد که هر کدام پیامد حقوقی خاص خود را دارد.
انصراف مبتنی بر علت موجه: اگر انصراف مبتنی بر علت موجه مانند مبتلا بودن طرف مقابل به مرض صعب العلاج، امراض جنسی مانند ایدز، ارتباط نامشروع با شخص ثالث غیره علل باشد، منصرف مکلف به جبران خساره نیست.
انصراف مبتنی بر علت غیر موجه: اگر انصراف مبتنی بر علت غیر موجه مانند عصبانیت، بدخلقی سؤظن و غیره باشد درین صورت، منصرف مکلف به جبران تمام خسارات مادی و معنوی به جانب مقابل میباشد.
اما مصارف غیر ضروری از قبیل مهمانی کردن ها، مسافرت های تفریحی، رفتن به هوتل ها و غیره قابل جبران نمیباشد.
دیدگاه علمای حقوق نسبت به دیدگاه فقها و قانون مدنی افغانستان یک دیدگاه معتبر است.

خسارات معنوی که شامل تاثیرات روحی، رسوائی اجتماعی نامزد از قبیل سرزبان افتادن ها و غیره میباشد، که در مورد جبران خساره آن قانون مدنی افغانستان سکوت نموده و نیز رویه قضائی کشور آنرا قابل جبران نمیداند.

فصل دوم
تعریف ازدواج، انواع، اهداف و اوصاف آن
تعریف ازداواج: ازدواج در لغت به معنی ضم، جمع، جفت شدن، پیوستن، نکاح و ج**ع اطلاق میشود.
در اصطلاح فقهای اسلام، ازدواج عبارت از عقدی است که که شارع "شریعت" آنرا جهت مباح ساختن بهره برداری هر یک از زوجین از یکدیگر وضع نموده است.
در اصطلاح حقوق دانان، ازدواج عبارت رابطه بین زن و شوهر جهت تشکیل خانواده میباشد.
از لحاظ حقوقی، مطابق ماده 60 قانون مدنی افغانستان، ازدواج عقدی است که معاشرت بین مرد و زن را به مقصد تشکیل فامیل، مشروع گردانیده و حقوق و واجبات طرفین را بوجود میآورد.

دیدگاه قانون مدنی در مورد عقد ازدواج:
ماده 66: عقد ازدواج با ایجاب و قبول صریح که فوریت و استمرار را افاده کند، بدون قید وقت، در مجلس واحد صورت میگیرد.
ماده 67: ازدواج در صورت تعلیق آن به شرط غیر محقق، یا مضاف ساختن "نسبت دادن" آن بر زمان آینده عقد شده نمیتواند.
ماده 68: هرگاه در عقد ازدواج شرطی گذاشته شود که مخالف قانون و اهداف عقد ازدواج باشد، عقد صحیح و شرط باطل پنداشته میشود.
ماده 69: درعقد ازدواج بدل، زن در بدل زن دیگر قرارنگرفته و برای هریک از زوجه ها مهر مثل لازم میگردد.

انواع ازدواج: تحت این عنوان دو مطلب به بحث گرفته میشود.
انواع ازدواج به اعتباراطلاق "مطلق بودن و تقیید "مقید ساختن" صیغه
"صیغه عقد ازدواج عبارت از الفاظی است که توسط طرفین عقد ازدواج صادر میگردد."
انواع ازدواج به اعتبار صحت، فساد و بطلان

انواع ازدواج به اعتبار اطلاق و تقیید صیغه: ازدواج به این اعتبار، دو نوع است. ازدواج مطلق و مقید.
ازدواج مطلق: عبارت از عقدی است که الفاظ نکاح بدون کدام قید و شرط از طرف متعاقدین صادر شود. این نوع ازدواج صحیح و تمام آثار نکاح بر آن مرتب میشود.
ازدواح مقید: عبارت از عقدی است که قید جزء از صیغه باشد. درینصورت عقد یا معلق است یا مضاف
ازدواج معلق: عبارت از عقدی است که ایجاب و یا قبول به چیزی دیگری معلق شود. مانند اینکه کسی بگوید "دخترم را به عقد تو درمیآورم در صورتیکه مادرش رضایت بدهد و طرف مقابل بگوید که قبول دارم".
حکم این نوع نکاح با توجه به وجود و عدم وجود شی معلق علیه در وقت تعلیق، مختلف است. به این معنی که! اگر شی معلق علیه در موقع تعلیق وجود نداشته باشد و یا هم ناممکن باشد، مانند اینکه کسی بگوید هر وقت زمستان آمد دخترم را به عقد تو درمیاورم. درینصورت عقد ازدواج منعقد نمیشود، زیرا عقد ازدواج از عقود تملیک است که تعلیق پذیر نیست و دیگر اینکه نکاح آنست که حکم آن در زمان حال تحقق پیدا میکند.
اما اگر شی معلق علیه در موقع تعلیق موجود باشد، مانند اینکه کسی به دختری بگوید که تو وقتی
به عقد خود در میارم که در امتحان کامیاب شده باشی، و دختر هم بگوید که قبول دارم، که در
حقیقت در امتحان قبلا کامیاب شده است. درینصورت عقد ازدواج منعقد شده و صحیح میباشد.
ازدواج مضاف: عبارت از عقدی است که ایجاب و یا قبول به آینده موکول شود. مانند اینکه کسی بگوید! "دخترم را در سال آینده به عقد تو درمیاورم" این نوع عقد، منعقد نمیشود. زیرا نکاح آنست که حکم آن در زمان حال تحقق پیدا میکند نه در مستقبل.
ازدواج شغار "بدل": نکاح شغار آنست که کسی دختر یا خواهر خود را برای کسی بدهد مشروط به اینکه او هم دختر یا خواهر خود را بدون مهر به وی بدهد. در مورد صحت یا عدم صحت آن فقهای اسلام دیدگاه های مختلف دارند.
جمهور فقها به این باور اند که نکاح شغار حرام و باطل بوده و هیچ نوع اثر حقوقی بالای آن مرتب نمیشود. پیامبر "ص" میفرماید. " لاشغار فی الاسلام"
فقهای احناف به این باور اند که عقد صحت داشته و برای طرفین مهر مثل لازم میگردد.
قانون مدنی افغانستان در ماده 69 خود در مورد نکاح شغار چنین تصریح میدارد. " در عقد ازدواج بدل، زن در بدل زن دیگری قرار نگرفته و برای هر یک از زوجه ها مهر مثل لازم میگردد.

انواع ازدواج به اعتبار صحت، فساد و بطلان: ازدواج از این حیث به سه نوع میباشد.
ازدواج صحیح: عبارت از ازدواج است که تمام ارکان و شرایط عقد نکاح در آن رعایت شده باشد.
اینگونه عقد صحیح پنداشته شده و تمام آثار ازدواج از قبیل مهر، نسب، حرمت مصاهره، نفقه و حقوق میراث بر آن مرتب میشود.
ماده 77 قانون مدنی در رابطه به شروط عقد نکاح چنین صراحت دارد. " برای صحت عقد نکاح و نفاذ آن شرایط آتی لازمی است"
انجام ایجاب و قبول صحیح توسط عاقدین یا اولیا یا وکلای شان.
حضور دو نفر شاهد با اهلیت.
عدم موجودیت حرمت دائمی یا مؤقت بین ناکح و منکوحه.
ازدواج فاسد: عبارت از نکاحی است که در اصل و اساس درست باشد، اما بعضی از شرایط صحت عقد نکاح در آن موجود نباشد. مانند عدم حضور دو نفر شاهد دارای اهلیت.
ماده 96 قانون مدنی در رابطه به ازدواج فاسد چنین صراحت دارد. " ازدواج که با ایجاب و قبول صورت گرفته و بعضی شرایط آن تکمیل نگردیده باشد فاسد و احکام ازدواج بر آن مرتب نمیگردد"
حکم ازدواج فاسد: این نوع نکاح فاسد بوده، درصورتیکه زوجین همبستر نشده باشند، هیچ نوع آثار حقوقی بر آن مرتب نمیشود، ولی اگر زوجین همبستر شده باشند، درینصورت آثار حقوقی نکاح مانند مهر" در صورتیکه مهر مسمی نشده باشد" مهر مثل، حرمت مصاهره، نسب و عدت مرتب میشود. و در هر دو حالت، باید بین زن و شوهر تفریق صورت گیرد.
ماده 97 قانون مدنی در مورد چنین صراحت دارد. " ازدواج فاسد قبل از دخول در حکم نکاح باطل است. هرگاه بعد از ازدواج فاسد دخول صورت بگیرد، مهر، نسب، حرمت مصاهره، عدت، تفریق و نفقه ثابت میگردد.

ازدواج باطل: عبارت از ازدواج است که از ریشه و بنیاد مشروعیت نداشته باشد. بدین معنی که در آن یکی از شرایط اساسی ازدواج مختل گردیده و رعایت نشده باشد. مانند نکاح با یکی از محارم و یا نکاح مرد غیر مسلمان با زن مسلمان.
از اینکه عقد نکاح باطل به منزله عدم است، لذا هیچ اثر حقوقی بر آن مرتب نمیشود.

اهداف و مقاصد ازدواج:
بقای نسل بشری ( توالد و تناسل): ازدواج اساس توالد و تناسل را تشکیل داده و بقای نسل را تضمین میکند. و همچنان پیامبر "ص" امت خویش را به توالد و تناسل ترغیب میکند. "تزاوجوا الودود الولود ......)
جلوگیری از انحرافات جنسی و اخلاقی: عقد ازدواج بهترین وسیلۀ است که توسط آن میتوان بصورت عادی غریزۀ جنسی را ارضا و تسکین نمود، که در نتیجه باعث جلوگیری از انحرافات جنسی و اخلاقی میگردد. پیامبر "ص" میفرماید" یا معشر الشباب من استطاع منکم الباۀ فلیتزوج ......"
ایجاد دوستی، تعاون و محبت: چنانچه خداوند "ج" میفرماید. " و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده .........."
تکمیل و تکامل زن و شوهر و دیگر اعضای خانواده
حفظ عزت و پاکدامنی و غیره.

فواید ازدواج:
پیروی از سنت رسول الله
تقویت اخلاق
تقویت بنیه اقتصادی
برطرف شدن مشکلات روحی
تقویت راوبط اجتماعی و خانوادگی
خروج از خود پرستی و خود دوستی

اوصاف شرعی ازدواج (احکام تکلیفی ازدواج):
این احکام یا اوصاف شرعی نظر به حالات اشخاص در موارد مختلف از هم متفاوت است.
فقهای مذهب حنفی در مورد اوصاف شرعی ازدواج اختلاف نظر دارند.
بعضی از فقها به این باور اند که پیرامون حکم تکلیفی ازدواج، سه حالت وجود دارد.
ازدواج برای شخصیکه در حد اعتدال قرار داشته باشد سنت مؤکد است.
ازدواج برای شخصیکه در حالت غلبۀ شهوت قرار داشته باشد واجب است.
ازدواج برای شخصیکه از مرتکب شدن ظلمی به زوجه اش خوف داشته باشد مکروه است.
عدۀ دیگری از دانشمندان به این نظر اند که مطابق نظریات فقهای مذهب حنفی، حکم تکلیفی ازدواج پنج است.
ازدواج برای شخصیکه قدرت تامین حقوق زوجیت "توانائی جنسی و مالی" را داشته باشد و اگر ازدواج نکند یقینا مرتکب اعمال خلاف عفت خواهد شد، فرض است.
ازدواج برای شخصیکه قدرت تامین حقوق زوجیت را داشته باشد و اگر ازدواج نکند به گمان اغلب مرتکب اعمال خلاف عفت خواهد شد، واجب است.
ازدواج برای شخصیکه قدرت تامین حقوق زوجیت را داشته باشد و نیز توانائی کنترول قوۀ شهوانی خود را داشته باشد، سنت است. "النکاح من سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی"
ازدواج برای شخصیکه به گمان اغلب قادر به تامین حقوق زوجیت نگردد و زوجه از آن متضرر گردد، مکروه است.
ازدواج برای شخصیکه به یقین قادر به تامین حقوق زوجیت نگردد و زوجه از آن متضرر گردد، حرام است.
فرض حکمی است که به دلیل قطعی مانند "آیت قرآن و حدیث متواتر" و بدون شبه ثابت شده باشد.
واجب عبارت از فعلی است که شارع انجام آنرا بطور حتمی خواسته باشد به دلیل غیر قطعی ثابت شده باشد.
واجب حکمی است که به اخبار واحد ثابت شده باشد.
واجب حکمی است که دلالت آن قطعی نباشد.
دلیل قطعی آنست که هم ثبوت آن قطعی باشد و هم به آنچه که دلالت میکند قطعی باشد.
دلیل غیر قطعی آنست که!
هم ثبوت آن ظنی باشد و هم به آنچه که دلالت میکند ظنی باشد. "ظنی الثبوت ظنی الدلاله"
ثبوت آن قطعی باشد و به آنچه که دلالت میکند ظنی باشد. "قطعی الثبوت ظنی الدلاله"
ثبوت آن ظنی باشد و به آنچه که دلالت میکند قطعی باشد. "ظنی الثبوت قطعی الدلاله"

13/04/2021
د روژې نيولو ۵۰ ګټې!!! روژه نيول په مسلمان فرض ده. الله تعالى فرمائي:ژباړه: (اى مومنانو! فرض شوې ده په تاسو روژه لکه چې ...
13/04/2021

د روژې نيولو ۵۰ ګټې!!!

روژه نيول په مسلمان فرض ده. الله تعالى فرمائي:

ژباړه: (اى مومنانو! فرض شوې ده په تاسو روژه لکه چې په مخکنيو مسلمانانو فرض شوې وه. ددې لپاره چې په تاسې کې تقوا او پرهيز ګاري پيدا شي)

د روژې نيولو پنځوس ګټې '

١: د روژې په هره شپه کې الله تعالى ځېنې بنده ګان د اور څخه خلاصوي. (مشکوة ١٧٣).

٢: د روژې په راتللو سره د دوزخ دروازې بندېږي. (مشکوة ١٧٣)

٣: د روژې په مياشت کې د ليلة القدر شپه شتون لري چې د زرو شپو څخه غوره ده.

٤: رسول الله (ص) فرمائي: چې د انسان د هر نيک عمل په مقابل کې نيکي زياتېږي. د يوې نيکۍ په مقابل کې لسو څخه تر ٧٠٠ ځلو پورې نيکۍ زياتېږي. الله تعالى فرمائي: مګر روژه نيول ځکه چې دا زما لپاره ده او زه په دې سره بدله ورکووم. او خپل شهوت او خواړه زما لا کبله پرېږدي. روژه نيوونکي لپاره دوه خوشحالۍ دي. يو د په روژه ماتي کې او بله خوشحالي چې کله د رب تعالى سره لېدنه کېږي. د روژه نيوونکي د خولې خوشبوئي د د مشکو د خوشبوئي څخه هم الله تعالى ډېره خوښوي. روژه ډال دى د شيطان او ګناهونو لپاره .

کله چې انسان روژه وي نو د بې ځايه او ناروا خبرې او شور دې نه کوي. او که څوک ورسره جنګ کوي نو ورته دې ووائي چې زه ررژه يم.( مشکوة ١٧٣)

په پورتني حديث کې د روژې ګټې دا دي.

٥: روژه په ورځ د الله تعالى سره خبرې کوي. (مشکوة ١٧٣) الترغيب والترهيب بتحقيق الشيخ الباني مخ ١٤٠١ و سنده حسين لغيره.

٦: د روژې اجر د نورو عملونو څخه زيات دى چې د ١٠ څخه تر ٧٠٠ پورې اجرونه ورکوي.

٧: روژه نيوونکي شهوت او خواړه پرېښودل د الله تعالى لپاره وي.

٨: روژه نيوونکي لپاره خوشحالي ده د روژه ماتي په وخت کې.

٩: روژه نيوونکي لپاره خوشحالي د قيامت په ورځ کې د الله تعالى سره لېدنه ده.

١٠: د روژ ه نيونکي خوله ښايسته بوي کوي.

١١: د روژ ه نيونکي د خولې خوشبوئي د الله تعالى په وړاندې د مشکو د خوشبوئي څخه ډېره خوښه ده.

١٢: روژه د کناهونو لپاره ډال دى چې انسان پرې بچ کېږي.

١٣: روژه د شيطان لپاره ډال دى.

١٤: روژه باطلو ته ډال دى.

١٥: روژه د دوزخ د اور لپاره ډال دى .

١٦: روژې سره انسان د بدو خبرو او شور څخه بچ کېږي.

١٧: روژې سره انسان بدو ردو او جنګ څخه بچ کېږي.

١٨: روژه نيونکى به جنت ته د باب الريان دروازې څخه ننوځي. (متفقه عليه) مکشوة المصابيح ١٧٣ مخ.

١٩: د روژې په راتللو سره شيطانانو او پيريان تړل کېږي. (مشکوة ١٧٣)

٢٠: د روژې په راتللو سره د جنت دروازې خلاصېږي. (مشکوة ١٧٣)

٢١: په روژه کې د الله تعالى له لورې اعلان کوونکي اعلان کوي. چې اى د خير غوښتونکيه! د خير غوښتنه کوه. او د شر غوښتونکيه! د شر څخه ځان وساته. (مشکوة ١٧٣)

٢٢: په دې سره تقوا لاسته راځي. چې دا يو ډېر ستر نعمت دى. لکه په پورتنې ايت کې يې يادونه شوې ده. بيا پنځه پنځوس ګټې په الفوائد في تزکية القلوب ج ١ مخ ١٦٤ څخه تر ٢٥٥ پورې (الحديث).

٢٣: د روژې مياشت د برکت او د خير مياشت ده. ( چې انسان ته په روژه نيولو حاصلېږي) (مشکوة ١٧٣).

٢٤: روژه د مسلمانانو لپاره شفارس کوي چې الله تعالى دا بنده وبښه. (مشکوة ١٧٣).

٢٥: رسوالله (ص) فرمائي: چې هر هغه انسان چې روژه ونيسي. د ايمان د له کبله او د ثواب د غوښتلو له کبله يې مخکني ګناهونه بښل کېږي. (بخاري، مشکوة ١٧٣).

٢٦: روژه د انسان لپاره مِبوطه قلعه ده. الترغيب والترهيب بتحقيق الشيخ الباني مخ ١٤٠١ و سنده حسين لغيره.

٢٧: د روژې نـسبت الله تعالى ځانته کړى چې دا زما لپاره ده.

٢٨: روژه کې نفل عبادت الله تعالى په فرضو عبادتو سره قبلوي. (مشکوة ١٧٣)

٢٩: روژه کې فرض عبادات الله تعالى له ٧٠ عباداتو قبلوي. (مشکوة ١٧٣)

٣٠: روژه د صبر مياشت ده. او د صبر ثواب او بدله جنت دى. (مشکوة ١٧٣)

٣١: روژه د همدردۍ او احساناتو مياشت ده. ( د فقيرانو مسکينانو ، کونډو ضعيفانو سره) (مشکوة ١٧٣).

٣٢: د روژې په مياشت الله تعالى دمومن رزق زياتوي. ( کله په مقدار سره کله په کيفيت او برکاتو سره ) (مشکوة ١٧٣).

٣٣: روژه ماتى ورکول روژه دار انسان ته په دې سره کناهونه بښل کېږي او نفس د اور څخه اوادېږي. او په دې سره د روژه نيونکې په اندازه ثواب دى. (مشکوة ١٧٣).

٣٤: هر انسان چې روژه دار موړ کړي. الله تعالى دا داسې حوض څخه اوبه ورکړي. چې بيا به نه تږى کېږي. تر دې چې جنت ته ننوځي. (مشکوة ١٧٤).

٣٥: دروژې مياشت اول يې رحمت منځ يې بښل او اخر يې د اور څخه خلاصون دى. (مشکوة ١٧٤)..

٣٦: روژه دار ته په اخري روژې نيولو سره ګناهونه بښل کېږي لکه مزدور ته چې مزدوري په اخر کې ورکول کېږي. او دا يوازې د ليلة القدر شپې پورې ځانګړې نه ده.

٣٧: جنت ښايسته کېږي روژې ته د کال د اول څخه د کال تر اخره پورې..نو کله چې د روژې اوله ورځ شي. نو يو ښايسته هوا راولوځي د عرش څخه لاندې د جنت په پاڼو د جنت په ښايسته حورو باندې او د ا حورې وائي : چې اى ربه! وګرځوه موږ ته د جنت والاو څخه داسې خاندان چې زموږ سترګې ورباندې يخې شي او د هغوى سترګې په موږ يخې شي. د پهقي څخه دا روايت نقل شوى دى. (مشکوة ١٧٤)..

٣٨: په روژه کې سحور ( پيشمنى) راځي او په دې کې برکت وي. (مشکوة ١٧٥).

٣٩: روژه منع کوي نفس د غوښتنو څخه چې نور عباداتو کې دومره قوت نشته دى. قرطبي – ٢٠٩ – ٢

٤٠ : روژه د الله تعالى او بنده تر منځ يو راز دى . چې دا راز بل چا ته نه ښکاري. د الله تعالى څخه پرته نورو ته او نور عبادت خو ښکاره وي. قرطبي – ٢٠٩ – ٢

٤١: رسول الله (ص) فرمائلي دي: هر انسان چې روژه ونيسي يوه ورځ د الله تعالى د رضا لپاره او په دې سره يې خاتمه وشي. نو دا به جنت ته داخل شي. رواه احمد الترغيب والترهيب ١٤١٠ مخ وصححه الباني.

٤٢: رسول الله (ص) ابو امامة (رض) ته چې لازمه ده په تا باندې روژه نيول. ځکه ددې برابر نشته دى په اجر عباداتو او عمل کې. نو ابو امامة ته رسول الله ص) بيا دا عمل وفرمائيلو. رواه النسائي و صححه الباني. ١٤١١مخ.

٤٣: ابو سعيد خدري (رض) فرمائلي دي: چې رسول الله ص) وفرمائيل: هغه انسان چې روژه ونيسي د الله تعالى په لاره کې نو الله تعالى به دده مخ او ذات په دې ورځې د روژې سره د دوزخ د اور څخه اويا کاله لرې کړي . متفق عليه.

٤٤: رسول الله (ص) فرمايلي دي هر هغه انسان چې روژه ونيسي د الله په لاره کې نو د دوزخ اور به ترې د سلو کلنو په مزل لرې وي. الترغيب والترهيب و صححه الباني.

٤٥: رسول الله (ص) فرمائيلي دي هر هغه تن چې روژه ونيسي د الله تعالى په لاره کې نو الله تعالى به دده او اور تر منځ يوه کنده او لريوالى وګرځوي. لکه د ځمکې او اسمان تر منځ . الترغيب والترهيب و صححه الباني.

٤٦: رسول الله (ص) چې پنځه لمونځونه او يوه جمعه تر بلې جمعې پورې او روژه تر بلې روژې مياشت پورې دا ګناهونه ختموونکى دى هغه څه لپاره چې ددې تر منځ دى. کله چې دا د غټو کناهونو څخه ځان ساتي. رواه مسلم الترغيب والترهيب و صححه الباني ١٤٢٦.

٤٧: رسول الله (ص) فرمائيلې دي چې ماته جبرائيل (ع) راغلى دى د الله تعالى له لورې چا چې د روژې مياشت وموندله . او ده ته بښنه ونه شوه. او د دوزخ اور ته داخل شو نو الله تعالى دې لرې کړي. نو ته پرې امين وويلو. ( روژه نه نونکي ته رسول الله (ص) او جبرائيل (ع) خبره کړې ده. الترغيب والترهيب و صححه الباني ١٤٤٢.

٤٨: رسول الله (ص) فرنمائلي دي چې د الله تعالى لپاره په هر روژه ماتي کې د اور او دوزخ څخه خلاصيدونکي شته دى. ( نو روژى سره انسان د دوزخ نه خلاصېږي. الترغيب والترهيب و صححه الباني١٤٤٢.

٤٩: رسول الله (ص) فرمايلي دي چې د روژې په شپه او ورځ کې انسان الله تعالى د دوزخ څخه بچ کوي. او د مسلمانانو دعا قبلوي. الترغيب والترهيب و صححه الباني. ١٤٤٢.

٥٠: رسول الله (ص) يو صحابي ته وويل: چې ته شاهدي د ايمان ، توحيد او رسالت د رسول الله (ص) ورکړې او پنځه وخته لمونځونه کوي او زکات ورکوي. او د روژې روژه نيسي او د شپې د رمضان عبادت کوئ . نو ته د رښتينو شهيدانو څخه يې. الترغيب والترهيب و صححه الباني. ١٤٥٠.مخ....

Address

Kabul

Telephone

+93749075750

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Lawyer & Law Firm of ASIL posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Practice

Send a message to Lawyer & Law Firm of ASIL:

Share