Señor Del Colateral.
Se llama Señor del Colateral a una escultura que representa a Cristo crucificado, está localizada en una nave colateral a la nave principal. El origen del nombre se atribuye a su ubicación: su primera capilla también era colateral a la nave principal y se encontraba al lado izquierdo, entrando a la iglesia. Cuentan que cuando el cura bendecía a la gente después de una misa les decía: –Que el Señor de la capilla Colateral te acompañe–, frase que deformó en el nombre del cristo. También hay quien afirma que el nombre viene porque se trata de aquel que está a la diestra de Dios: Cristo es colateral de Dios Padre.
La escultura se encuentra sujeta a una cruz de madera de barcino con tres clavos metálicos. Su icono-grafía representa a Cristo clavado y mu**to en la cruz, episodio climático de la pasión y momento cumbre del cristianismo. Presenta atributos propios del personaje y los elementos simbólicos de la pasión: corona de espinas fabricada en plata, y un nimbo formado por tres potencias metálicas, cada una de ellas con forma de flor de la que salen rayos de luz; clavos en manos y pies cuya cabeza tiene forma de flor; y letrero INRI, placa metálica con forma de pergamino. Los clavos y el letrero INRI datan de 1903.
El Cristo del Colateral muestra los labios ligeramente entreabiertos, los músculos tensos pero en proceso de relajarse. Es un Cristo expirante donde el artista retrató el momento justo en que Jesús da su último aliento. El dolor y la muerte van subrayados por los signos corporales que muestra el cuerpo herido, sangrante, en especial la herida infringida por una lanza en el costado derecho, pero también la sangre profusa que corre por el cuerpo de la figura desde las heridas de sus manos, pies, costado, frente, codos, rodillas, de su mejilla lastimada por la bofetada de Malco. También se representan equimosis en sus muñecas y tobillos. Sus delga-dos brazos sirven además como marco para la sangre que chorrea. Se marcan también los músculos de su estómago y aquellos de su rostro que muestran a un hombre maduro, delgado y de elevada estatura; de fisonomía alargada, barba mediana y cabello medianamente largo. En el caso de esta obra, encontramos la práctica común de la escultura sacra novo-hispana de usar cabello real ligeramente ondulado.
El Cristo del Colateral presenta gran detalle, realismo y expresividad. Sus pies tienen los dedos trabajados con un naturalismo que permite adivinar los huesos por debajo de la piel. Los músculos de todo el cuerpo se presentan evidentes en tensión, congruentes con la posición y el dolor. El trabajo de car-nación permite dar al material la transparencia y textura de la piel humana.
Con elementos renacentistas y barrocos, la factura de este cristo quizás haya sido influenciada por la escuela de Luis de la Cerda, hijo del prolífico escultor Matías de la Cerda; si bien sus facciones se muestran más afectadas que las renacentistas, sin llegar al patetismo de cristos posteriores, su gesto no aterra. Muestra un realismo que sobrecoge, propio de los cristos mestizos de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. La solución de arquear las piernas para adosar los pies a la cruz es un rasgo constante en los cristos de los talleres de Pátzcuaro, Michoacán. Su larga nariz, sus ojos cerrados, la barba rizada, la bofetada de Malco en la mejilla, la musculatura acentuada, la nudosidad de las articulaciones, el realismo de los pies (reflejado en los metatarsos y las falanges), lo hermana con los cristos de caña de tendencia renacentista.
Muestra un detallado trabajo en su parte posterior, por lo que es una escultura para verse por todos lados; la imagen es al mismo tiempo un cristo barroco (volumen en el torso, gran colorido y sobre todo grandes y acentuadas laceraciones). Vale aclarar que la escultura ha sido retocada en su totalidad, por lo que no es posible conocer sus características originales (Ponce Riveros y Meneses Flores, 2007).
La imagen fue restaurada en octubre de 2012 con las aportaciones económicas de toda la comunidad.
La técnica de elaboración
El Señor del Colateral está elaborado en una técnica denominada “pasta de caña” o tatzíngueni, técnica que aparentemente tiene su origen en el actual estado en Michoacán y que los purépechas legaron al mundo. Las esculturas hechas con esta técnica fueron muy apreciadas y demandadas por los europeos, no sólo en la Nueva España, sino más allá de sus fronteras.
La técnica tatzíngueni, es nombrada así pues para su elaboración era necesario usar los bulbos de una orquídea silvestre que crece en las inmediaciones del lago de Pátzcuaro conocida como tatziqui. De esta pasta los purépechas hacían unas esculturas a imagen de sus dioses que resultaban de muy poco peso y podían ser llevadas a la guerra o en cortejo cuando era menester. La escultura del Colateral pesa aproximadamente doce kilos.
Se desconocen los ingredientes originales de esta técnica, sin embargo sí sabemos que consistía en hervir las cañas en agua con hierbas para matar en ellas los gérmenes de polilla o de otro tipo de agente que pudieran estropear la pieza con el tiempo. Vueltas a secar al sol, se descortezaban las cañas, se aprovechaba la médula que molían cuidadosamente, y antes de reducirlas a polvo, estando más bien martajado el material, la mezclaban con la goma de la orquídea tatziqui. Los bulbos de esta planta se cocían en agua y soltaba el aglutinante o goma, que era el elemento aprovechable. De la mezcla de la médula y goma resultaba una pasta manejable, ligerísima y de grande duración. Después de ser modeladas las esculturas, eran pintadas, en muchos casos con la técnica de maque.
Su historia
En cuanto a su origen y su llegada a Acaxochitlán no existe evidencia documental. La primera referencia histórica que existe sobre el Señor del Colateral es en una descripción de Acaxochitlán datada en 1848, donde se menciona que “existe un colateral que está dedicado a una hermosa efigie de Jesucristo crucificado que se intitula del Colateral, y que se venera con especial devoción muchas lenguas en contorno.” (Escudero, 1848) En un libro de inventario parroquial de 1865 también ya se cuenta de la existencia de este cristo.
Entre la población existen varias leyendas que refieren el origen del Señor del Colateral.
Sus milagros
En general cuentan que el Señor del Colateral es muy milagroso, pero no existe un registro de los prodigios que en su mayoría son sanaciones de personas en casos difíciles.
Su culto
Es evidente que el culto al Señor del Colateral ha ido en aumento en las últimas décadas.
En mayo de 2013 se funda la Cofradía de la Venerable Imagen del Señor del Colateral, integrada por 15 diputados y un consejo consultor. La cofradía es presidida por un mayordomo y un vicemayordomo que son elegidos de entre los 15 diputados. La Cofradía, aunque fundada en 2013, sigue una tradición cercana a los 200 años, pues se retomó del trabajo que venían realizando los señores Aristeo Vargas Cruz y José Juan Luis Rosales Martínez, los últimos dos mayordomos depositarios de las costumbres y tradiciones en torno a la imagen.
Las mayordomías
En torno a este cristo todavía existen mayordomías: sistema tradicional formado por grupos ciudadanos que son responsables de la organización de la fiesta de mayo.
El pueblo de Acaxochitlán está integrado por 8 barrios y la cabecera y cada una de estas demarcaciones tiene un grupo de mayordomos en los que el número de integrantes es varia-ble. Hasta hace algunos años sólo participaban hombres, pero ahora en algunos barrios y la cabecera las mayordomías son grupos mixtos.
El cargo de mayordomo en los barrios es temporal, y la participación es voluntaria o por invitación. En el caso de la cabecera, la mayordomía es un cargo vitalicio y suele manejarse incluso como hereditario; este es un grupo con mayor número de integrantes, la incorporación a esta mayordomía suele hacerse por propia convicción y a invitación de los mayordomos; curiosamente esta mayordomía está integrado casi en un 50% por vecinos de los barrios; en el caso de los barrios participan exclusivamente habitantes de la misma demarcación.
La cabellera y el cendal del cristo
La cabellera, que da mayor realismo a la imagen de Cristo, está hecha con cabello natural de hombres o mujeres que se dejan crecer el cabello para después cortárselo y mandar a hacer la cabellera que colocarán cualquiera de los tres días que bajan al cristo para cambiarlo. Esta es motivada por una “manda” con base en un agradecimiento o una petición. Son alrededor de 15 cabelleras las que se conservan en custodia de la cofradía.
El cendal o paño de pureza, tela que lleva la imagen en la cintura y que cubre la pelvis del cristo, también es una pieza que la gente le ofrenda en señal de “manda” o agradecimiento. Cada año recibe de uno a dos cendales que, después de quitárselos al cristo, son resguardos por la cofradía en la casa de uno de los diputados. Cuando no hay cendal nuevo, le colocan alguno de los que le han dado con anterioridad.
De mayo a diciembre le coloca uno rojo, blanco o verde, y la otra mitad del año, de diciembre a mayo, uno que en la mayoría de los casos es morado o blanco; estos colores obedecen al calendario litúrgico.
El cendal se le coloca a la imagen junto a otras prendas como el galón (una cinta de tela blanca utilizada para sujetar la imagen a la cruz), además de otra que tiene la función de ropa interior, “calzoncito” lo llaman los mayordomos, confeccionado en tela blanca y con la forma exacta de un calzoncillo largo, bóxer o short.
Bajada del Cristo
La “bajada” del cristo es uno de los actos que más curiosidad provoca entre la población; ocurre tres veces al año, dos durante la fiesta de mayo y una en diciembre. Esta actividad es responsabilidad de la cofradía y consiste sólo en bajar la imagen de su retablo para limpiarlo y cambiarle de cendal y cabellera. La imagen jamás toca el piso, sólo puede estar sobre el altar o cargada por los integrantes de la cofradía. Todavía hace algunos años, antes de bajar al cristo, uno de los mayordomos subía una escalera para estar cerca de él y pedirle permiso de bajarlo; esto ayudaba a facilitar el proceso, pero de no hacerlo el cristo se hacía muy pesado y se dificultaba la acción.
Es curioso ver que mientras le cambian el cendal, a pesar de que el cristo lo tiene representado como parte de la misma escultura, los integrantes de la cofradía tienen cuidado de no dejarlo expuesto y lo cubren con una tela cuidando de no mostrar su desnudez.
Personas que sufren alguna enfermedad asisten a la iglesia cuando bajan al cristo para poder acercarse a él, tocarlo y pedirle que les conceda recuperar la salud.
Los días 1 de mayo y 9 de diciembre, después de que terminan los trabajos de mantenimiento del cristo, lo suben a su retablo y, una vez colocado en su lugar, repican las campanas de la iglesia y echan cohetes para anunciar el fin de la actividad.
Lo sartales del Señor del Colateral
Los sartales o rosarios, que no son otra que objetos engarzados en un hilo, como en otros casos en Acaxochitlán, son un elemento distintivo de la fiesta del Señor del Colateral. A lo largo de los nueve días que dura la fiesta, los acaxochitecos colocan una enorme cantidad de sartales sobre el nicho del Tabernaquito y sobre la cruz y las andas del Señor del Colateral, pero principalmente el 11 de mayo, ese día durante la procesión varias personas ofrendan al cristo sartales de flores (cacaloxóchitl o flor de mayo, jazmín, gardenia, agapando, margaritón o nardo), maíz en sus diversos colores, dulces, haba, fruta, pan, sopa, etc., incluso ahora algunas personas también ofrecen, a manera de sartales, tiras tejida con hilo o estambre, tiras bordadas o elaboradas con listón o tela.
Los sartales son la forma con que la gente de Acaxochitlán expresa su agradecimiento al Señor del Colateral por las bendiciones recibidas durante el año, y son también objetos propiciatorios para otro de buen temporal, salud, fertilidad, abundancia y bienestar. El aroma de las flores de los sartales, como el humo del incienso, sube al cielo en forma de oración.
También los sartales tienen una función ornamental, pues constituyen el plano que sirve de fondo al Señor del Colateral, así como base de la cruz en las andas; son tantos los sartales depositados que su peso puede alcanzar los 100 kg.
